"Respondió Bildad suhita, y dijo, El señorío y el
temor están con él; él hace paz en sus alturas. ¿Tiene sus ejércitos número?
¿Sobre quién no está su luz? ¿Cómo, pues, se justificará el hombre para con
Dios? ¿Y cómo será limpio el que nace de mujer? He aquí que ni aun la misma
luna será resplandeciente, ni las estrellas son limpias delante de sus ojos.
¿Cuánto menos el hombre que es un gusano y el hijo del hombre, también
gusano?" (Job 25:1-6).
Puesto que
somos tan dados a valorarnos a nosotros mismos, y que esta necedad se debe a
que no pensamos en Dios y en la naturaleza de su majestad, tenemos aquí una
advertencia buena y muy útil, de que toda vez que seamos tentados a atribuirnos
alguna gloria a nosotros mismos, debiéramos volver nuestra atención a Dios y
comprender su naturaleza, la naturaleza de su virtud y poder, la naturaleza de
su justicia, la naturaleza de toda su gloria. Seguramente entonces se
silenciaría nuestro cacareo; porque en vez de estar inflados de orgullo e
intoxicados con la presunción, la sola consideración de Dios sería suficiente
para derrumbarnos de tal manera de ser turbados en nuestro interior. Esto es
entonces, por qué el Espíritu Santo nos da ahora, por medio de Bildad esta
amonestación. La amonestación es que seguramente tiene que haber señorío
soberano en Dios, y nosotros tenemos que sobrecogernos al pensar en él, viendo
el orden que él ha puesto en el cielo y a través del mundo; y sepamos que, así
como nada de lo nuestro puede tener valor para él, las estrellas que brillan para
él son oscuras. Siendo esto así, ¿qué les queda a los hombres? Ahora (como toda
sopa) ellos no son sino gusano y putrefacción. ¿Y si quieren gloriarse más que
las estrellas, de qué valdrá? ¿No es su necedad demasiado grande? Vemos
entonces a qué fin tienden las proposiciones contenidas aquí, esto es, puesto
que los hombres, mirando aquí abajo, no pueden humillarse, Dios les presenta su
majestad, para que sepan que ya no es asunto de valer algo; porque todo aquel
que a sí mismo se exalta delante de Dios tiene que ser totalmente humillado.
Aquí
Bildad, a efectos de hacernos sentir cómo debiéramos temer y respetar a Dios
dice, "El hace paz en sus alturas," es decir, dispone de tal manera
el orden del cielo que allí se ve un gobierno apacible y bien llevado. Esto
podría referirse i los ángeles; en nuestra oración decimos "Sea hecha tu
voluntad en la tierra como en los cielos," lo cual indica que Dios es
escasamente obedecido aquí abajo; ello se debe a la rebelión que hay en los
hombres, como también estamos leños y cebados con muchas codicias que no pueden
ser reconciliadas con su justicia. De manera entonces, pedimos que así como los
ángeles se conforman en todo y por todo, él también quiera reformarnos a
nosotros, y corregir los malos deseos que hay en nuestra naturaleza; quiera
obrar de tal manera que su reino y dominio sea apacible aquí abajo. Entonces
uno podría referir este pasaje a lo que allí se dice de los ángeles; pero sin
dudas Bildad tenía otra intención, es decir, en cuanto a todo el plan que
debemos percibir en el orden del cielo. Entonces, aunque el sol sea como un
cuerpo infinito desde nuestro punto de vista, y aunque su movimiento sea
rápido, y aparentemente debiera confundirlo todo, sin embargo, nadie sabría
cómo ajustar un reloj a ese ritmo; es imposible. Lo mismo vemos en la luna, y
en todas las estrellas; porque aunque el número de ellas es infinito, sin
embargo, no hay confusión, sino que cada una de ellas está perfectamente
ordenada como posible.
Entonces,
no es sin causa que aquí Bildad diga, "Dios hace paz en sus alturas."
Entonces vemos su reino no solamente en sus criaturas celestiales, sino que
desde las alturas regula el orden del mundo, que a pesar de la confusión
reinante aquí en las cosas, las que están revueltas, y con muchos cambios y
problemas; no obstante, Dios no deja de llevar todas las cosas a un fin tal
como él lo ha ordenado y deliberado en sí mismo. Es cierto, si volvemos nuestra
mirada hacia abajo, no podemos ver este señorío tan apacible como el que aquí
se nos declara. Pero si contemplamos la providencia de Dios, es cierto que en
medio de los problemas y todas las revoluciones del mundo conoceremos que Dios
gobierna todas las cosas según su beneplácito. Ahora vemos la implicancia de
las palabras, "Dios hace paz en sus alturas," es decir, mantiene bajo
control a todas sus criaturas, de manera que aunque se vean algunos cambios no
obstante no deja de gobernar por su consejo. Puesto que esto es así,
concluyamos que es totalmente correcto que en él haya poder y señorío, y que
ello nos asombre; es decir, que debemos rendirle homenaje como a aquel que
gobierna, y debiéramos tener temor y respeto y debiéramos reconocerlo con toda
reverencia como Maestro y Señor del cielo y de la tierra. Ahora, al principio
parecería que esta proposición era superflua; pero cuando hayamos evaluado bien
lo que acabamos de discutir, seguramente veremos que no es sin causa que aquí
Bildad destaque el gobierno y dominio que Dios tiene en todo el mundo. Porque
esta palabra saldrá rápidamente de la boca, y demasiado rápido hablamos de
Dios; sin embargo, no concebimos su majestad; lo reducimos casi a la estatura
de un ídolo. Ciertamente, es algo que no confesaríamos, incluso nos
horrorizaríamos de hacer semejante confesión; sin embargo, no le reconocemos a
Dios el poder que le corresponde, y que debiéramos sentir que hay en él. Porque
charlamos acerca de su majestad, y su nombre saldrá de nuestros labios como
burlándonos, la mayoría de las veces hablamos con escarnio de él; se ve que los
hombres no podrían ser más profanos, y sin embargo, ante la mención del nombre
de Dios debiera doblarse toda rodilla y temblar toda criatura; nosotros, en
cambio, tenemos la audacia de no rendirle ninguna reverencia ni humildad. En
resumen, los hombres no reconocen la majestad de Dios y no comprenden su virtud
como para humillarse delante de él y estarle sujetos como debieran. Es
necesario entonces, que cuando alguien nos hable de Dios, que sea una persona
capacitada, es decir, que experimentemos a Dios como Dios es. Y es por eso que
las Santas Escrituras tantas veces le atribuyen títulos, no estando satisfechas
con simplemente nombrarlo; le asignan títulos como: "Todopoderoso,"
"Omnisciente," "Totalmente Justo," "El único
inmortal," diciendo luego que él ha creado todas las cosas, y que él las
gobierna. ¿Con qué propósito se dice esto si no es para despertar a los hombres
que son demasiado estúpidos y que no honran a Dios de acuerdo a la dignidad que
tiene? En resumen, todas las veces que las escrituras honran a Dios es para reprochar
nuestra ingratitud y estupidez evidenciada en que no le rendimos lo que le
debemos, y que según nuestras posibilidades le robamos poder y gloria; por lo
menos debemos considerarlo como lo que es, adorarlo y humillarnos a nosotros
mismos delante de él, y exaltarlo y magnificarlo como él lo merece.
Aprendamos
además que cuando aquí se dice, "Dios hace paz en sus alturas," y que
él gobierna al mundo visible que todos tienen que ponerse del lado suyo, aunque
tal vez haya alguna contumacia y rebelión, reconociendo que él no fracasa en
ejecutar su consejo; cuando oímos esto debiéramos dejar de dormir y de jugar
con Dios como hemos estado acostumbrados a hacerlo; debiéramos en cambio,
temblar ante su majestad; y sobre todas las cosas, volvamos a la conclusión que
se hace aquí, es decir que hay dominio soberano y temor hacia él; entonces no
solamente debiéramos estar sujetos a él sino temblar con todo temor, para que
Dios sea temido de tal manera que no tengamos la necia valentía o, más bien, la
locura de oponernos a él, y de disputar contra lo que hace, o de murmurar como
si hubiese alguna falla en sus obras. Por este motivo es que aquí todos se
callan para que, siendo despojados de su maldita presunción, puedan aprender a
temblar en la presencia de Dios y reconocer que es a él a quien deben todo
homenaje.
Es por eso
que Bildad agrega; "¿Tienen sus ejércitos número? ¿Sobre quién no está su
luz?" Cuando dice que sus ejércitos no tienen número es para indicar que
los hombres ciertamente tienen que ser más que fanáticos cuando pretenden
oponerse así a Dios queriendo hacerle guerra. Es cierto que no lo confesarán;
sin embargo, es imposible murmurar contra Dios, y oponerse a sus juicios sin
enojarse por lo que hace, y sin hacerle la guerra. Y ¿por qué? Porque, ¿en qué
consiste el dominio y señorío que tiene sobre nosotros? Es cuando no solamente
reconocemos su poder, sino su bondad e infinita sabiduría, su justicia, su
misericordia, sus juicios; cuando hayamos hecho esto lo estaremos glorificando.
Entonces, cuando los hombres no hallan razón en lo que Dios hace, cuando lo
acusan de crueldad, o con impaciencia se enojan contra él, o se escandalizan
por lo que hace; no hay duda que tratan de robarle su divina gloria; y esto no
puede hacerse sin luchar contra él. Entonces, si no glorificamos a Dios en su
justicia, en su bondad, en su poder, en su infinita sabiduría, es como si
tuviéramos una actitud de desafío hacia él, de levantamiento contra él. Ahora
bien, ¿de quién proviene el hombre mortal? Aquí dice, "Los ejércitos de Dios
son innumerables." Ahí están todos los ángeles del paraíso, armados para
mantener el honor de aquel que los ha formado y creado; todas las criaturas
están dispuestas a vengar su majestad tan asaltada por nosotros, que no somos
sino gusano y corrupción. Notemos bien con qué propósito se habla aquí de los
ejércitos y regimientos de Dios; es para que nosotros sepamos que, comoquiera y
dondequiera que presumen murmurar contra Dios y blasfemar contra su justicia,
tendrán como enemigos mortales a tantos ángeles como ángeles hay en el cielo.
Ahora bien, sabemos que el número de ellos es infinito. Ellos también deben
saber que todas las criaturas están armadas para ir contra ellos; porque ¿con
qué fin es que Dios ha creado todas las cosas, si no es para que su gloria
pueda brillar en ellos? Ahora bien, si los hombres se sujetan a Dios por propio
placer, y rinden a Dios el honor que él se merece; lo dicho aquí de sus
ejércitos y regimientos no será para atemorizar, sino más bien para que se
regocijen. En efecto, cuando las escrituras nos narran que Dios tiene muchos
millones de ángeles alrededor suyo, listos para hacer lo que él les mande, ¿a
qué propósito lleva esto, sino para que reconozcamos que cuando Dios nos haya
recibido en su gracia, aunque fuésemos sitiados de todas partes, él es
suficientemente poderoso para mantenernos bien protegidos aquí abajo? Entonces,
cuando los hombres exhiban todo su poder, pensarán en esto y aquello para
arruinarnos; y cuando el mismo diablo se levante contra nosotros, no tenemos que
temer. ¿Por qué no? Porque Dios tiene sus ejércitos celestiales para
protegernos; como está dicho, "Ángeles acampan alrededor de los
que temen a Dios," en Salmo 34:7 y luego, él
ha ordenado a sus ángeles guiarnos de tal modo que el fiel no tropiece. Vemos
entonces cómo la infinita multitud de ángeles tiene el propósito de
confortarnos o de asegurarnos que Dios proveerá para nosotros en tiempo de
necesidad y que él tiene con qué hacerlo. Pero aunque los creyentes descansen
en Dios y con toda humildad de los ángeles, también es cierto que aquellos que
se rebelan, todos los orgullosos, todos los rebeldes debieran ser atemorizados
por él, debieran reconocer que oponiéndose así a Dios, también se las tendrán
que ver con muchos enemigos, que todo el poder de los ángeles se volverá contra
ellos para aplastarlos, que igualmente todas las criaturas estarán para
defender la gloria de aquel por cuya virtud existen.
De modo que
recordemos bien la palabra dicha aquí, "Los ejércitos de Dios son
innumerables." Sobre esa base debiéramos reconocer que es en vano que los
hombres conspiren contra nosotros; porque cuando hayan juntado a todos sus
ejércitos, aun así no serán más fuertes; Dios siempre tendrá victoria sobre
ellos. Entonces, ya no seamos engañados, viendo que estamos bien acompañados,
que habrá mucho pueblo que se parece a nosotros. ¿Y por qué no? En un momento
todos podemos ser confundidos por la mano de Dios, y por su poder. Y entonces,
aunque él solo sea suficiente para nuestra salvación o nuestra perdición, todavía
le quedan sus ejércitos que están preparados y equipados con un armamento
incomprensible para nosotros, a los cuales preparará contra nosotros cuando
bien le parezca. Temamos entonces, y aprendamos (como he dicho) a no inflarnos
al ver que el mundo está de nuestra parte y que habrá gran poder para
protegernos; todo ello no nos servirá de nada contra el poder de Dios que nos
es declarado aquí. Ahora, con esto se puede ver cuán ciego puede ser la
incredulidad de los hombres; porque debemos escoger, o bien que los ángeles del
paraíso nos tengan bajo su cuidado, y que ellos velen por nosotros, y que sean
ministros de salvación; o bien, que sean nuestros adversarios, y adversarios de
muerte. He aquí Dios usando semejante bondad y gracia hacia nosotros que ordena
que sus ángeles nos sirvan (como lo dice Salmo 91:11); quiere que seamos
advertidos por ellos, y además dice que constituyen sus poderes, como si
extendieran su mano sobre nosotros a efectos de poder protegernos. /. ¿Cuál es
la consecuencia entonces, del hecho de ser guiados por los ángeles, y de ser
protegidos de todo mal? No podemos escoger semejante bien; aquí se nos lo
ofrece, sólo nos resta aceptarlo. ¿Pero nosotros, qué hacemos? Por mucho que
debamos recibirlo como un don de Dios, nos acercamos a él desafiando la
majestad de Dios provocando a sus ángeles y hostigándolos para nuestra
perdición y confusión. ¿No será entonces que estamos totalmente privados de
razón, y que el diablo realmente nos ha embrujado, puesto que preferimos tener
a los ángeles como enemigos en vez de tenerlos como ministros de nuestra
salvación; puesto que ellos están listos para ayudarnos y guiarnos, siempre y
cuando seamos miembros de nuestro Señor Jesucristo y que lo honremos como a
nuestra cabeza? Entonces, aprendamos que cada vez que se nos hable de Dios, a
no pensar que él es como algo muerto, sino de pensar en su gloria tal como aquí
nos es declarada. Y puesto que somos demasiado estúpidos, recordemos que Dios
tiene a sus ejércitos, y que tiene un número infinito de ángeles que están
dispuestos a ejecutar sus mandamientos, y que todas sus criaturas le obedecen,
lo que también es totalmente razonable.
Consecuentemente,
cuando se dice, "La luz de Dios está sobre todos," ello se interpreta
como que Dios derrama sus dones sobre sus criaturas para que alguna chispa de
bondad y sabiduría sea percibida para que alguna chispa de bondad y sabiduría
sea percibida en todas partes; si bien ella ha sido designada especialmente
para los hombres, porque también es allí donde la luz de Dios es percibida,
como dice en el primer capítulo de San Juan, ya que desde el principio Dios no
solamente dio vida a las criaturas, sino que les dio vida para mantenerlas en
ella; ciertamente, por el poder de su palabra; pero en cuanto a los hombres,
les dio luz a su vida. Entonces todas las criaturas existen porque siempre
reciben vida de nuestro Señor Jesucristo, la palabra eterna de Dios; pero
tenemos una vida más noble y más exquisita que la de las bestias o de los
árboles o de los frutos de la tierra. ¿Por qué es así? Nosotros tenemos
inteligencia y razón. De manera entonces, que la luz de Dios brilla sobre los
hombres; y si estamos sujetos así y obligados hacia Dios, ¿acaso no somos tanto
más culpables, si hacemos que esta luz se desvanezca? Es muy cierto, porque
debemos recordar lo que dice el apóstol San Pablo en Hechos 17:27 que cuando
vengamos palpando a ciegas, buscándolo a él, no obstante, la gloria de Dios
será experimentada. ¿Cómo es eso? El habita en nosotros, no necesitamos
buscarlo lejos, es en él que vivimos y nos movemos y tenemos el poder para ser.
Así es entonces, cómo es expuesto este pasaje: es que Dios, habiéndonos hecho
partícipes de su luz nos ha comprometido tanto consigo mismo que nosotros
seríamos más que ingratos si tratamos de aniquilar su gloria, y si no le
rendimos lo que es suyo. ¿Y por qué? El hombre no puede moverse si no
experimenta que Dios habita en él; es de él que tenemos la vida, y es también
él a quien tenemos que agradecer que nos haya hecho criaturas razonables más bien
que bestias brutas. ¿Porque a qué se debe que somos más valiosos que bueyes y
asnos, excepto porque a Dios le agradó preferirnos? De manera entonces que esta
luz por la cual Dios nos ilumina es para nosotros semejante ocasión para
exaltar su gloria y sujetarnos bajo su mano.
Este es un
significado que está implícito en el pasaje que además contiene una buena
doctrina. Pero cuando cada cosa es adecuadamente considerada, Bildad no quiere
indicar meramente que Dios ha derramado su luz sobre nosotros para darnos
inteligencia y razón; muestra, en cambio, que no podemos huir de su presencia,
que tenemos que andar delante de él, y que él ve todas las cosas, y que él
realmente tiene sus ojos sobre nosotros. Así es entonces, como la luz de Dios
es derramada sobre los hombres; y es en la misma medida que no podemos
ocultarnos de su presencia. Y es siguiendo la proposición que nos ha expuesto.
Porque, como Bildad dijo, Dios tiene a sus ángeles; están equipados para su
servicio, son semejantes a grandes ejércitos. Ahora también agrega que para
nosotros será en vano, que no seremos capaces de huir de la presencia de Dios.
Es cierto que saltamos como sapos, y que imaginamos ser como caballos
desbocados; pero al final tenemos que someternos a Dios. ¿Y por qué? porque su
luz brilla de tal manera sobre nosotros que no podemos huir de él, como
podríamos hacerlo si estuviéramos tratando con un hombre mortal. Aprendamos
entonces que esa debe ser nuestra conclusión cuando somos tentados a semejante
atrevimiento como es el de pensar que podemos escapar de la mano de Dios. ¿En
verdad? ¿Y adonde iremos? Porque sabemos que su poder es derramado en todas
partes, y que su mirada escudriñadora es infinita. Cuando hayamos entrado a las
profundidades de la tierra, aun allí no dejará de vernos y de tomar nota de lo
que hacemos. Nosotros, entonces, seríamos más que necios si nos levantamos
contra Dios, sabiendo que será en vano trastornar y mezclar las cosas, y
planificar muchos proyectos y conspiraciones. Porque todo ello de nada aprovechará
puesto que somos observados siempre por él y por su ojo avizor. Ahora bien,
esta es una doctrina suficientemente común en las Santas Escrituras; pero
apenas la recordamos, puesto que es escasamente practicada, al menos por
nosotros. Y siendo esto así, si nos viniera a la memoria, que Dios nos ve, y
que todo cuanto hacemos y decimos es anotado por él, les pregunto, ¿no
debiéramos andar con más temor y cuidado del que tenemos comúnmente? Pero, ¿qué
es lo que hacemos? Solamente tenemos miedo de los hombres; con tal que aquí
abajo no tengamos testigos contra nosotros, estamos satisfechos. Y este es el
motivo por el cual los hombres sueltan las riendas de sus malvadas codicias; es
decir, porque el Espíritu de Dios no tiene dominio en sus vidas, y les parece muy
bien haber concebido cosas execrables y haberlas hecho, puesto que nadie los
amonesta. Entonces, hay muy poco de la ley de Dios delante de sus ojos. Porque
si tuvieran esta luz en mente, es cierto que la misma reprimiría la totalidad
de sus malos deseos, los purgaría de todas sus fantasías con las cuales están
inflados. En efecto, si estamos avergonzados delante de los hombres, ¡cuánto
más deberíamos ser movidos por aquel que es el Juez de todos! Porque si los
hombres nos juzgan, no lo hacen en su propia autoridad, ni en su propio nombre;
es solamente para aprobar el juicio de Dios, puesto que solamente tiene él esa
competencia. Ahora aquí está Dios que nos ve; sin embargo, no le rendimos
ninguna reverencia; no nos preocupa provocar su ira contra nosotros. ¿Cómo es
posible? De modo entonces, cuando hayamos aprendido bien esta lección, de que
Dios ha derramado su luz sobre nosotros, ciertamente será un buen motivo para
hacernos andar en toda pureza de conciencia, no solamente corrigiendo las
faltas que cometemos exteriormente hacia los hombres, sino todo el mal que está
oculto en nuestro interior, y toda hipocresía. Esto es entonces, lo que tenemos
que recordar de esta palabra.
Ahora
Bildad, habiendo hablado de esta manera, agrega, "¿Qué justicia, entonces,
se atribuirá al hombre comparado con Dios?” Palabra por palabra esto es,
"con Dios. ¿Y cómo será limpio el que nace de mujer?" Esto es como un
auténtico comparendo dirigido hacia nosotros, para mostrarnos que somos muy
necios estimándonos a nosotros mismos, y haciendo creer que tenemos alguna
justicia o poder en nosotros, algo que sea digno de alabanza. Un ladrón que
está en medio del bosque no temerá ni la justicia ni ninguna otra cosa. Es
cierto que siempre llevará un temor; como ya se ha visto antes, Dios ha grabado
sobre el corazón de los hombres tal sentimiento hacia sus pecados que ellos
tienen que juzgarse y condenarse a sí mismos. A pesar de ello los malhechores
están tan contentos que no les importa ahorcar a cuanto caminante encuentren si
lo pueden atrapar. Sin embargo, cuando ven que su tiempo se acaba, cuando ven
que su pago está listo ya no tienen ese valor, ya no tienen esa furia con la
cual fueron embrutecidos. Así es con nosotros; porque mientras no sabemos que
tenemos que rendir cuentas a Dios, y mientras no comprendemos su infinito
poder, y el señorío que tiene en sí mismo, existe tal presunción en nosotros
que no nos cuesta nada magnificarnos por encima de las nubes; y si se menciona
justicia en cuanto a nosotros, no tardamos en hallarla, nuestros vicios nos son
virtudes. Así es como los hombres, antes de haber sido convocados delante de
él, y traídos por la fuerza, están tan ebrios de su coraje que no pueden
reconocerse tal como son. Porque si se reconocieran, ya no habría ocasión de
apreciarse a sí mismos. Es por eso que ahora Bildad dice de manera especial,
"¿Cómo se justificará el hombre mortal delante de Dios?" Esta palabra
tiene mucho peso, es como si dijera, "Muy bien, mientras los hombres están
entre ellos, serán plenamente capaces de juzgar sus virtudes, cada uno de ellos
dirá, 'Yo, yo soy un buen hombre' y aun se estimará mucho más que otros cuando
se trate de ponderase en la balanza. 'Y este fulano tiene tal defecto, tiene
tal y cual vicio.'" Sabemos perfectamente bien cómo despreciar a otros
echándolos por tierra que es una maravilla; y sin embargo, no queremos confesar
nuestras propias debilidades, nos cubrimos todo lo que podemos. Y si existe una
pequeña gota de virtud (al menos así parece; porque todo ello no es sino humo,
como pronto veremos), ¡oh! queremos que Dios nos tenga en tanta estima y que
nos precie tanto, que debiera robarse a sí mismo para recompensarnos. Esta es,
entonces, la arrogancia de los hombres, en efecto, mientras ellos se consideran
entre sí. Pero cuando hemos venido ante Dios y reconocemos lo que somos, y
cuando inquirimos en nuestro interior para examinar nuestra vida, siendo
aterrados por su majestad, que no nos permite enredarnos en nuestra hipocresía
y mentiras, entonces olvidamos todas estas necias jactancias por las cuales
estuvimos engañados por un tiempo. Y aprendamos así, siguiendo lo que aquí se
nos declara, que cuando seamos tentados con orgullo, y cuando supongamos tener
alguna virtud con la cual estimarnos grandemente a nosotros mismos, aprendamos,
digo, a presentarnos delante de Dios, y no esperemos que él nos arrastre a su
presencia, sino que cada uno cumpla este oficio consigo mismo; porque aquí está
nuestro Señor quien nos muestra el procedimiento que debemos seguir. El hombre
entonces, siempre imaginará tener, no sé qué, con lo cual magnificarse a sí
mismo; pero para corregir esta necedad y arrogancia dejemos que solamente se
pregunte, "¿Quién eres?" Ahora bien, para saber quiénes somos,
vengamos a Dios. Porque el hombre nunca se reconocerá mientras esté encerrado
en sí mismo, o mientras se compara a sí mismo con sus semejantes; pero es
cuando hayamos elevado nuestros ojos y reconozcamos que debemos venir ante el
trono de aquel que conoce a cada uno, que no es como los hombres mortales que
están contentos con trozos de deshecho, y ante quien no podemos presentar
nuestras cáscaras externas, que son todas esas cosas que no sirven para nada,
que aquí se precian tanto. Entonces, cuando hayamos conocido que todo ello se
desvanece delante de Dios, entonces aprenderemos a tomar nuestro lugar, y a no
ser elevados con semejante orgullo.
Y es por
eso que se dice, "hombre" ciertamente, "aquel que es nacido de
mujer, ¿cómo se justificará con respecto de Dios?" Sin embargo, puesto que
no existe nada más difícil, que hacer razonar a los hombres, y lograr que sean
totalmente despojados de su vana confianza, por la cual son engañados, Bildad
agrega aquí, "He aquí que ni aun la misma luna será resplandeciente, ni
las estrellas son limpias delante de sus ojos; ¿Cuánto menos el hombre, que es
un gusano, y el hijo del hombre, también gusano?" Es cierto que esta
palabra puede ser expuesta de diversas maneras, es decir, como que Dios no va a
brillar tan lejos como la luna; o bien que no extenderá su tabernáculo, es
decir, que no se digna a acercarlo; y que las estrellas no son puras, es decir,
todas las criaturas en las cuales no obstante vemos gran nobleza, realmente
tendrían que ser removidas por Dios; que existe una distancia demasiado grande.
Y esto se dice especialmente porque las criaturas en las alturas son más
excelentes que aquellas aquí abajo. Pero aunque fuera así, allí está Dios que
está tan distante de ambos, tanto de la luna como de las estrellas, que existe
una distancia infinita. ¿De qué manera entonces hemos de acercarnos a él? Ahora
este significado es suficientemente útil; en efecto, ya sea que se lo
interprete como "brillar" o como "extender su tabernáculo,"
es todo lo mismo. En resumen, Bildad quiere indicar que si el Señor quisiera
llamar ante su presencia sus criaturas, no hallaría más luz en la luna, y las
estrellas quedarían oscuras; y, sin embargo, ellas son las que iluminan el
mundo; de modo que todas las cosas tendrán que ser aniquiladas cuando se
presente la majestad de Dios. Ahora los hombres se agradan y se glorifican
ellos mismos. ¿A dónde están alas con las que podamos ascender tan alto para
tomar la luna entre nuestros dientes (como ellos dicen) o para escalar las
estrellas? Sin embargo, cuando suponemos que no tenemos absolutamente nada en
nosotros mismos y que Dios se presenta, todo tiene que ser tragado, y
transformado a nada, por su gloria incomprensible. Ahora vemos dónde están los
hombres cuando quieren glorificarse ellos mismos. Ciertamente digo, Satanás
tiene que haberlos embrujado totalmente; porque es como si volaran por encima
de las estrellas. ¿Y están suficientemente equipados para ello? Cuando los
hombres quieren escalar solamente cuatro escalones, es para quebrarse la nuca,
luego para despedazarse sus nervios. Ahora bien, siempre que suponemos que
tenemos algo para glorificarnos a nosotros mismos, damos semejante salto que es
como para quebrar la nuca de los hombres y de los ángeles por así decirlo.
Entonces, ¿no es que somos (como ya lo he dicho) más que locos? Esta es la
intención de Bildad.
Además, hay
algunos que exponen esto como que son las eclipses de la luna, pero tal
interpretación de ninguna manera puede ser garantizada; porque el sentido es
más simple, es decir: las criaturas más nobles, y que incluso parecen tener
algo de divinidad no son nada cuando se las compara con Dios; todo esto tiene
que ser reducido a nada y que solamente permanezca Dios en su perfección; y
nosotros tenemos que reconocer que no hay ni justicia ni poder, ni sabiduría,
sino solamente en él; todo el resto no es más que mera vanidad. Es cierto, sin
embargo, que la experiencia muestra que el sol no es oscuro, ni las estrellas.
Sí, verdaderamente, con respecto de nosotros. Entonces tenemos que notar que la
luz que tienen deben tomarla prestada de otra parte.1 Son como pequeñas chispas
que Dios muestra de su gloria. Entonces, ni el sol, ni la luna, ni las
estrellas pueden glorificarse por derecho propio. Incluso si Dios se les
opusiera esta luz tendría que ser oscurecida con todo el resto. Porque si ante
el sol el aspecto de las estrellas nos parece oscuro, les pregunto ¿qué será
respecto de la infinita luz de Dios? Ahora vemos la intención de Bildad. En
efecto, en cuanto a la luna dice que no habrá luz; las estrellas no tendrán
pureza delante de Dios. Es como si dijera: "Ciertamente vemos la luz
derramada en todo el mundo; tenemos nuestros ojos que la reciben y se regocijan
e ella; sin embargo, todo ello no es nada delante de Dios, incluso en cuanto al
cuerpo de la luna y de las estrellas del cielo, todo ello" dice Bildad,
"será oscurecido y se desvanecerá al ser comparado con la gloria de
Dios."
Y ahora
venimos a los hombres, ¿Qué son? ¿Qué pueden hacer? ¿Qué poder tienen? ¿De qué
se pueden jactar? ¿No son sino gusano y pudrición; y, sin embargo, se quieren justificar
en ello? Solamente nos resta practicar esta doctrina y aplicarla a nuestro uso.
Aquí se nos muestra que al venir delante de Dios, no hay nada digno de alabanza
que podamos traer. Entonces aquí se declara a los hombres despojados de todo
bien, sin una sola gota de justicia por la cual podrían mejorar ellos mismos;
no les queda sino aceptar su condenación sabiendo que solamente encierran todo
tipo de pobreza y miseria. Ahora bien, si esta doctrina fuese bien conocida por
los hombres no tendríamos tantos combates y disputas con los papistas como los
que tenemos. Porque quienes están del lado de ellos se precian de su libre
voluntad; como si los hombres tuvieran algún poder para disponer de sí mismos
delante de Dios. Es cierto, sin lugar a dudas, confesarán que somos débiles, y
que no podemos hacer nada sin la ayuda de Dios, y sin ser preparados por la
gracia de su Espíritu Santo. ¿Pero qué? Mientras tanto atribuyen algunas
capacidades a los hombres; y entonces se consideran cooperadores con Dios para ayudarle
en su gracia, para trabajar en común; en resumen, son sus compañeros. Y
entonces, ¿cuál es el fundamento que ellos ponen? Ellos mismos tienen que
atribuirse esto y aquello de manera que ya no será asunto sino de magnificar a
los hombres en sus poderes y méritos. Porque si bien siempre confiesan que
necesitamos de la piedad de Dios y que él tiene que ser misericordioso con
nosotros, ¡oh! sin embargo, levantan viento en su interior de manera de
inflarse; es decir que se embriagan con estas doctrinas diabólicas haciendo
creer que tienen más mérito, y que Dios los acepta conforme porque pueden ser
dignos de su gracia, y que él siempre tiene en cuenta sus virtudes. Así es
entonces, en el papado. "Y entonces" dirán, "si fallamos, ¡oh!
tenemos nuestras obras que sobreabundan; podemos satisfacer a Dios respecto de
nuestros pecados; y aunque le hayamos ofendido, y aunque sabemos que perdonará
nuestras faltas, no obstante, podemos presentarle algunas satisfacciones; y
esta es la forma de reconciliarnos con él." Ahora, si esto que se nos
muestra aquí por Bildad, y lo que hemos visto previamente hubiera sido mejor
conocido, todas estas disputas se vencerían. Para los papistas, les es fácil
juzgar, así rápidamente, la justicia de los hombres, sus méritos, sus satisfacciones
y su libre voluntad. ¿Y por qué? Porque no tienen en cuenta a Dios, porque
están dormidos en su vana creencia, la cual han concebido ellos mismos para
justificar a los hombres con su propio poder. Sin embargo, debiéramos notar
bien este pasaje. Notemos entonces, para concluir, cuando podamos convocar
nuestras conciencias delante de Dios, serán para humillarnos, y de tal manera
que ya no será cuestión de presumir nada con respecto de nosotros mismos; en
cambio, reconoceremos que somos solamente gusano y pudrición, que en nosotros
solamente hay infección y toda clase de hediondez. ¿Qué queda, entonces?
Aprendamos adonde depositar toda nuestra confianza cada vez que se nos hable de
los medios de nuestra salvación, es decir, que siendo recibidos por nuestro
Dios mediante su pura bondad, él nos purga y limpia con su Santo Espíritu de
todas nuestras manchas, y nos lava en la sangre de nuestro Señor Jesucristo, la
cual ha derramado para purgarnos, dejándonos tan puros y limpios que podemos
existir ante su rostro.
Ahora
inclinémonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.
*Sermón 94
en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 405-418.
1. Aunque
podamos entender que "de otra parte" simplemente quiera decir que las
estrellas toman su luz de Dios, es evidente que aquí la astronomía de Calvino
estaba equivocada. Sin embargo, hay que recordar que en 1554, año en que fue
predicado este sermón, aun eran relativamente desconocidas las teorías de
Copérnico (1473-15343). Galileo, la persona que popularizó dichas teorías no
nació sino en 1564, año en que murió Calvino. Nótese también que el argumento
de Calvino no es destruido sino más bien fortalecido por la astronomía de
Copérnico.
